فِيہِنَّ خَيۡرَٲتٌ حِسَانٌ۬ .٧٠

MAKSUDNYA: Dalam kedua-dua Syurga itu juga terdapat (teman-teman) yang baik akhlaknya, lagi cantik parasnya. (70)

Oleh Ismail Hashim Yahaya

SALAH satu faktor yang membawa kepada kenaikan harga bahan makanan sedunia dikaitkan dengan perubahan daripada tanaman untuk makanan kepada tanaman untuk biofuel iaitu penggunaan tenaga alternatif menggantikan bahan bakar seperti minyak.

Terdapat banyak gambaran positif biofuel dalam bidang tenaga antarabangsa. Ia dilihat sebagai penyelesaian kepada krisis tenaga dan masalah perubahan iklim yang disebabkan oleh kesan gas-gas rumah hijau.

Persoalan sekarang adakah ini suatu keyakinan atau sesuatu ilusi bahawa biofuel – bahan bakar daripada tumbuhan-tumbuhan – merupakan penyelesaian segera kepada krisis tenaga dan pemanasan bumi sekarang?

Kesatuan Eropah (EU) yang ingin menyaingi Amerika Syarikat dalam pemonopolian sumber tenaga melihat biofuel sebagai sumber tenaga yang ‘mapan’.

Kegilaan baru EU telah mempengaruhi negara sedang membangun untuk turut serta dalam kempen mencari tenaga alternatif hijau dan menjadikannya sebagai tenaga komoditi eksport yang baru.

Bagi pemahaman asas, biofuel sebahagian besarnya melibatkan penghasilan etanol daripada tumbuhan-tumbuhan sebagai ganti kepada bahan bakar diesel berasaskan fosil.

Kebanyakan daripada sumber biofuel semasa diperoleh daripada tebu, kacang soya, jagung, kelapa sawit dan biji sesawi.

Memandangkan keprihatinan yang tinggi terhadap kenaikan harga barangan yang disebabkan oleh persaingan untuk penghasilan bahan bakar, generasi baru biofuel yang dihasilkan daripada sisa pertanian dan balak sedang dicari tetapi masih tidak berdaya maju.

Di Indonesia misalnya kajian sedang dilakukan untuk melihat sejauh mana pokok kelapa dapat menjadi bahan bakar alternatif bagi kenderaan dan jentera.

Sebenarnya, biofuel bukanlah suatu sumber tenaga yang baru. Pada masa lalu kebanyakan komuniti di serata dunia telah menggunakan minyak kelapa sebagai bahan bakar untuk masakan.

Bagaimanapun gembar-gembur sekarang mengenai biofuel merupakan suatu yang bersifat sejagat, merupakan agenda EU. Ia bukannya bertujuan mencari jalan penyelesaian kepada masyarakat miskin di negara sedang membangun yang memerlukan bahan api murah, selamat dan melindungi alam sekitar.

Tetapi ia merupakan usaha sejagat yang bersandarkan kepada premis bahawa biofuel menawarkan penyelesaian teknologi segera kepada krisis tenaga sejagat sekarang.

MembangunInilah yang menarik minat kebanyakan negara sedang membangun yang ingin berkongsi bahagian pasaran dalam menghasilkan biofuel. Ilusi sekarang adalah dengan mengekalkan kehidupan pengguna yang membazirkan ini dan penggunaan bahan bakar fosil yang mahal – dapat diatasi dengan menggunakan biofuel.

Siapakah yang menjadi mangsa kepada permintaan industri baru ini daripada negara perindustrian? Tentulah negara sedang membangun! Perkembangan yang berlaku harus ditangani dengan berhati-hati supaya negara sedang membangun tidak terjebak dalam perangkap pergantungan kepada negara maju lagi.

Dengan krisis makanan sejagat dan kenaikan harga makan ruji yang tidak dapat ditanggung oleh penduduk negara sedang membangun, apakah tanaman pertanian untuk biofuel dapat menjadi keutamaan sekarang?

Kebanyakan biofuel sekarang dihasilkan daripada tanaman bijirin seperti kacang soya, ubi kayu, jagung, kacang tanah, kelapa sawit, tebu dan biji sesawi.

Ini tentu akan memberi persaingan kepada sumber tanah dan pertanian. Penanaman tanaman untuk biofuel akan mencetuskan persaingan baru untuk sumber pertanian terutamanya untuk tanah dan air, antara penghasilan makanan dan penghasilan biofuel.

Demi pulangan cepat, kebanyakan tanah pertanian akan diperuntukkan bagi penghasilan biofuel terutama tanaman bijirin bagi memenuhi permintaan dan mengawal harga.

Masalahnya sekarang kepesatan pembangunan telah menyebabkan jumlah tanah semakin sedikit, apatah lagi bagi tanah pertanian dan sekarang persaingan tanah untuk biofuel pula.

Apa yang menambahkan lagi kebimbangan kita terhadap permintaan untuk penghasilan biofuel dan kesan daripada perubahan iklim ke atas bekalan dan pengagihan air dunia ialah dunia akan berhadapan dengan suatu lagi krisis besar iaitu krisis air sejagat.

Peningkatan penghasilan untuk biofuel kepada skala komersial dan perkembangan tanah pertanian ini akan meningkatkan permintaan air bagi pertanian yang telah menggunakan 93 peratus daripada bekalan air bersih.

Dalam persaingan antara tanaman makanan dan bahan bakar hijau, penduduk miskin yang mempunyai capaian terhad kepada penguasaan tanah dan terpaksa berjuang untuk mendapatkan air akan mengalami kerugian.

Dengan ini, tanaman bahan makanan terutama makanan ruji seperti beras dan bijirin lain di negara pengeksport contohnya India, Thailand, Filipina, Mexico dan Brazil akan berhadapan dengan tekanan dan persaingan sama ada menanam tanaman biofuel atau tanaman makanan ruji dan bijirin.

Ini tentu akan meningkatkan harga bahan makanan dunia.

فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ .٦٩

Maksudnya: Maka yang mana satu di antara nikmat-nikmat Tuhan kamu, yang kamu hendak dustakan? (69)

IKIM VIEWS
By DR MOHD SANI BADRON
Senior Fellow/Director,
Centre for Economics and Social Studies, IKIM

The objective of education must not be reduced to academic qualification that is apathetic to moral integrity.

WHEN invited recently to deliberate on the future direction of curriculum development, I began my deliberations by admitting the complexity of the theme.

To quote poet and critic T.S. Eliot, “education is a subject which cannot be discussed in a void, as questions on education raise other questions, social, economic, financial, political.”

Indeed, according to Eliot, emphasis on the more ultimate problems is sought, even more than those mentioned, namely, “to know what we want in education we must know what we want in general. We must derive our theory of education from our philosophy of life” or worldview.

The worldview is of paramount importance.

While education has been generally identified with activating what exists as potentialities in human beings, humanity itself needs to be properly defined so that it is neither reduced to rationality nor to that which is worse, bestial character shorn of ethics and morality.

Lifelong education must be understood and implemented in a comprehensive and integrative manner, adequately and harmoniously covering all dimensions of humanity, extending over not only the practical, affectional, and rational, but also the ethic-moral aspects.

There is no reason to be apologetic about the moral purpose of education.

Off into the world: Universiti Sains Malaysia graduates waiting to receive their scrolls last month. Our theory of education is derived from our philosophy of life or worldview.

Even the principles of the Rukunegara are framed by ethics and morality (kesopanan dan kesusilaan), as the two are founded upon belief in God (kepercayaan kepada Tuhan), Who honours virtues and is severe in punishing evil (shadid al-’iqab).

Moral integrity is also gaining pre-eminence in contemporary management theories in the West, as can be seen in such references as Making Trust a Competitive Asset (by Daniel Yankelovich), Building Reputational Capital (Kevin Jackson) and Building A Corporate Culture that Rewards Integrity (Larry Johnson and Bob Phillips).

In Islamic civilisation, moral purpose (al-mahamid as opposed to al-maqabih) is intrinsic of education, couched in the term ta’dib as applied by the learned authorities (ulama) such as the leading grammarian of Qur’anic-Arabic, Abu Ishaq al-Zajjaj (d. 311/923).

Surely, those authorities were inspired by the tradition of the Prophet Mohamed, “my Lord educated me, and so made my education (ta’dib) most excellent”, which is narrated and recorded in al-’Askari’s Jamharat al-Amthal, al-Sam’ani’s Adab al-Imla’, and al-Sarqasti’s al-Dala’il, among others.

Hence, the ultimate aims of public education are not merely to produce proficient and skilled students and graduates, but are also relative to those responsible enough in their material existence in facing the real challenge of life’s probationary nature, which is full of both favourable and adverse circumstances.

The objective of education must not be reduced to academic qualification that is apathetic to moral integrity.

Nevertheless, we should not leave the notion of good behaviour and conduct here to refer to something imprecise and, as such, incapable of being effectively determined.

To ascertain that students are positively instilled with the sense of responsibility through the education system, there is a need to check that they are not prone to telling lies and breaking promises, both of which are initial manifestations of betraying a trust. (See our article in Ikim Views, Nov 14, 2006.)

As aptly observed by French Renaissance thinker Michel de Montaigne, lying is the action whose birth and progress one should combat insistently, as such an action grows with the child, in the sense that once the child’s tongue has been put on the wrong track, deviating from truth, it cannot be called back without amazing difficulty.

The role of teachers in determining such an objective moral check of students is not unlike that of experimentation conducted in the subjects of the empirical sciences or oral examinations in languages.

While we must also think of having corrective programmes to provide opportunities for morally problematic students with the aim of correcting his behaviour and conduct, those who failed following all efforts must be prevented from progressing to a higher level of education, and ultimately the position of public trust in our society.

Sumber : Jabatan Kemajuan Islam Malaysia